Este ritual se divide en cuatro partes primordiales:

1.Los danzantes salen al monte en busca del árbol que servirá para realizar la danza. Antes de cortar el árbol ofrendan alimentos como bolim (tamal ceremonial de maíz y pollo que envuelven en hoja de plátano), velas encendidas, aguardiente, copal. En esta ceremonia se pide permiso a Muxi o Señor del Mar, al Señor del Monte (Pulik Mamlaab) y a la Gran Madre Tierra (Pulik Miim- Ts´abaal).

Las ofrendas constituyen una redención del cuerpo, de la vida y el ánima de los danzantes. Algunos aseguran que el maíz representa la carne de los danzantes; el aguardiente, su sangre, y la carne, su vida y su ánima.

2.El tronco es llevado al centro ceremonial donde será colocado y uno de los voladores realiza marcas circulares con aguardiente sobre la tierra representando a los cuatro puntos cardinales y la última marca al centro que representa a la Madre Tierra. Ese será el espacio que se excavará para colocar el palo volantín. Una vez cavado el hoyo, en su interior se coloca una vela y se sahúma con copal, y en una de sus paredes se excava un pequeño agujero para colocar adentro un pollito vivo de tres días de nacido, el cual es emparedado como ofrenda a la tierra y a los dioses. Una vez  levantado el tronco, en la punta colocan un artefacto llamado manzana o chomol, que es el mecanismo que permite hacer girar las cuerdas cuando inicia el vuelo. Sobre esta, se coloca el cuadro con arcos enramados representando a los dioses del viento que sostendrán a los voladores. Una vez colocado, nuevamente se ofrenda y se esparce copal al pie del mástil.

3.Los voladores portan su vestimenta que consiste en un gorro de forma cónica hecho de plumas (copili). En las manos sostienen un atado de plumas de águila para simular las alas porque con la danza imitan su vuelo. Son cuatro voladores, uno para cada rumbo del cosmos; y un quinto danzante que es el capitán o caporal (k´ohal) quien se coloca en el centro que corresponde al lugar de la Madre Tierra. Allí mientras danza, ofrece una jícara sagrada (simboliza al mar) y sopla aguardiente hacia los cuatro puntos cardinales.

El aguardiente que el K´ohal ofrece, simboliza todos los líquidos y más especialmente el agua y la sangre, elementos vitales para la existencia. También, el jefe de la danza lleva un silbato, para imitar el graznido del águila o gavilán, al cual representa.

Una cuerda atada a la cintura sirve a cada volador para descender de cabeza creando una espiral, incluyendo al capitán, quien bajará trepado a la de uno de ellos. Los voladores pueden dar trece vueltas que multiplicadas por cuatro suman cincuenta y dos, un número que en las culturas mesoamericanas se vincula a creencias ancestrales relativas a la era del Fuego Nuevo o Siglo Indígena.

En esta etapa del ritual, hay otras danzas que tienen lugar sobre la tierra, por ejemplo, la danza colorada encabezada por el dios del fuego, en la que participan hombres y mujeres formando dos círculos concéntricos. Esta ceremonia tan compleja se lleva a cabo durante varios días, por lo que, posterior a los primeros descensos, ocho días después, el capitán de danza sacrifica un guajolote en la punta del mástil, donde ofrece sus plumas a los cuatro vientos. Posteriormente, con este guajolote muerto se prepara una comida ritual cociéndolo dentro de un hoyo que sirve como horno de leña, mientras dura su cocimiento, las mujeres danzan noche y día alrededor del palo volador.

4.La última etapa está indicada por el cocimiento del tamal. Los danzantes regresan y bailan alrededor del montículo antes de desenterrarlo. La comida ritual es llevada a la cueva sagrada, donde continúan las ofrendas y las limpias que se hacen a los danzantes, hombres y mujeres rociándolos con aguardiente.

Bibliografía consultada

-Rocha Valverde, Claudia (2018) Una historia de sol y viento. La danza del volador teenek de la huasteca potosina: entre lo sagrado, lo prohibido y las declaratorias de patrimonio. Cámara de Diputados de la LXIII Legislatura, Secretaria de Cultura, INAH, El Colegio de San Luis A.C. México.

-Stresser-Péan, G. (2016). La danza del volador entre los indios de México y América Central. Fondo de Cultura Económica, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Secretaria de Cultura de San Luis Potosí, El Colegio de San Luis. México.

-Centro Ceremonial de Tamaletom. Proyecto de Decreto de Declaratoria del Centro Ceremonial y a los voladores “Bixom T´iiw” de Tamaletom como Patrimonio Cultural Inmaterial de San Luis Potosí.